重新詮釋人生風景：用敘事治療改寫命運，為生活找到解方

第五章 生命不再一樣──豐富故事發展
秦安琪
Michael 自 2001 年 3 月第一次在香港進行公開的工作坊，差不多每一年都會來香港為同仁提供培訓。記得他每次到香港，我 們都會在他完成一天的培訓後，到他喜歡的九龍城食肆用餐。有 時候是徒步前往，例如繞道九龍仔公園或沿著行人路邊走邊看兩 旁的樓房樹影，有時候也會搭乘小巴或計程車前往。
好幾次我們經過區內一間中醫藥坊門前，他總會停下腳步往內窺看良久，就像小孩看到他感興趣的東西，他是被裡面的中醫 藥櫃所吸引。他說我們的生活故事就像中醫師的藥櫃一樣，每一 個抽屜彷如一個經驗，然而，我們經常只打開某一些藥櫃（百子 櫃），一些收藏貴重藥物的櫃子往往很少被使用和看到，只默默 地等待被開啟、被發現。

「總會有一隻小狗」
Carlson, Corturillo 及 Freedman（2016, p.73） 文章內出現這麼幾句「難以置信的事情也有可能；世界總能讓我們遇到奇蹟；不變的盼望終能令世界改變」。文中也引述了 David Epston 經常在培訓中分享一位曾經因醫療問題進食便會嘔吐的男孩，經過治療痊癒後仍然食 不下嚥，身體出現問題而要再度入院，他的母親於是請 David 到醫院與兒子傾談。
談話不久 David 發現剛有親友送了男孩一隻小狗，David 在餘下的談話時間便問了很多男孩與小狗彼此如何一見鍾情的問句，母親知道後很是不快，因為 David 並沒有與男孩提及大家關注的進食問題，David 的回應是他已經做了認為是最有幫助的了。兩天後，母親致電 David 說男孩進食正常。有學員問假如男孩沒有小狗那怎麼辦？David 回答：「總有一隻小狗」。

我們遇到的眾多來訪者都沒有放棄對生命的信念，對生命抱有盼望，造就了很多可能性。作為諮詢師，我們能夠陪伴來訪者 連繫他的盼望與夢想，我們自己得相信生命是有盼望的，夢想是 有機會實現的。Hedtke（2014）指出我們是透過演繹和賦予生活 故事意義創造生命，盼望或者絕望同樣可以是我們挑選作賦予生 命意義的兩個故事。無論談話的開始是怎麼樣的故事，諮詢師在 敘事對話中關注的是在過程讓來訪者帶來的故事呈現盼望，並非 來訪者是否感到有希望。
Weingarten（2007）建議我們把盼望由名詞轉為動詞，我們 要實踐做盼望（doing hope），而非感到希望（feeling hope）； 盼望的故事線象徵我們的價值信念。Hedtke （2014）贊同盼望是一個動詞，是個人在面對挑戰時表達個人主權的過程，例如「在 最困難的時候，有什麼支撐著你？」實現盼望是要付諸行動，把經驗變作可能性，我們亦由行動延展到個人的價值與身分。

敘事實踐──發現夢想之旅
與另外四位作者就這本書的初稿舉行會議時，葛思恆介紹了五月天有關夢的歌詞，並為我找來一些資料，在此感謝她的幫助。閱讀王玟婷、吳亭慧和林羿伶（2013）三位把五月天的歌詞 分為三個階段的作品，發現恰好與敘事希望呈現夢想的信念，及「尋夢、追夢實現夢想的生命之旅」的主題相似，人生要堅持尋 夢和追夢。例如在「放肆」這首歌：
就放肆愛放肆追 放肆去闖 放肆是我的信仰
再不去闖 夢想永遠只會是一個夢想
哥倫布只要有一顆星光 就膽敢橫越大西洋
我還有一把吉他 我還有一群死黨
為什麼還不大聲唱
五月天叫我們要追尋夢想，縱使遇到挫折，我們都嘗試堅持，因為每一個人「還有個尚未崩壞的地方」：
當市場變成戰場戰場埋葬多少理想
回想著理想 稀薄的希望走著鋼索我的剛強
偉大和偽裝 灰塵或輝煌
那是一線之隔 或是一線曙光
每個孤單天亮 我都一個人唱
默默的讓這旋律 和我心交響
就算會有一天 沒人與我合唱
至少在我的心中
還有個尚未崩壞的地方
理想與夢想是生命的一線曙光，常伴每一個人心中；「後青春期的詩」教我們相信明天總會圓夢：
誰說不能讓我 此生唯一自傳 如同詩一般
無論多遠未來 讀來依然一字一句一篇都燦爛
讓天空解釋著蔚藍 浮雲定義著潔白
落花鋪陳一片紅色地毯
迎接我們到未來 精彩未完的未來
今天翻閱一篇名為「尋夢、追夢實現夢想的生命之旅」（秦安琪，2017）的文章，想與讀者們重溫內裡的一些意境。古往今 來，我們對夢境和它的訊息充滿好奇，我們會從惡夢中驚醒，因 為這些夢境是我們不希望發生的；我們不希望從美夢、甜夢、春 夢中醒過來，皆因裡面發生的情境是我們所盼望的。

從古今的典籍中，李長博（2014）綜合「夢」為睡眠過程中的一種現象，並引用《現代漢語詞典》的定義，解釋「夢」是「睡眠時局部大腦物質還沒有完全停止活動而引起的腦中的表象 活動」。夢的特徵包括「夢是一種主體經驗，是人在睡眠中生產 的心理現象，包括影像、聲音、思考、感覺等多種形式」、夢是 一種意象語言，包括「現實生活中的事物和超現實的事物」、「夢境往往是荒誕離奇、雜亂無章而無規則非邏輯的」、夢亦能「影響人們的現實生活」，能夠激發靈感等。

若要從心理和精神角度演繹夢境的話，我們不能不提佛洛伊德。佛洛伊德在《釋夢》（又譯為《夢的解析》）（1996）一書 提到，大多數作者視夢的生活和清醒的生活屬於兩個不一樣的世 界，例如他引述布朗特（1875）認為夢境和現實生活是完全隔絕 的，夢讓我們脫離現實，與日常生活和事件完全隔絕，進入另一 個世界。依我看來，夢可以跟現實生活相連繫，也可以是超越現實的想像，這些想像能創造無限可能性。另一方面，佛洛伊德謂「在釋夢的中途，一個遺漏了的片段內容忽然湧上心頭，並被說 成一直是先前遺忘了的。從遺忘中掙扎出來的這一部分經常是夢 中最重要的部分。」

無需要進入個人的「夢的生活」，也不需要釋夢，Michael White（1995）邀請與他對話的個人或群組描述「清醒生活」的 事件的過程，個人或群組的夢想便會呈現眼前。個人的行為或行 動，是個人就經歷演繹所身處的環境、發生的事件後，作出的回 應，對事件的演繹往往反映個人的偏好身分（Brunner, 1986; White, 1995）。故個人不是被動的接收者，而是主動編織不一樣境況的能手。

Michael 堅信支持個人演繹和作出行動的便是個人的價值信念、夢想的人生。故此，跟睡著一樣，每一個個體在「清醒生活」都有夢想陪伴，縱使有些夢想因生活的困境而被遺忘了，或 是它們遙不可及，在人生之旅，每個人都在努力尋夢、追夢、實現夢想。透過敘事的過程，這些夢想再次呈現眼前，個人更可自 發行動，實現想像、期待的人生。

在敘事過程中，個人邀請我們一同經歷箇中的發現—與薄弱的問題身分恰好相反，我們共同創建個人偏好的故事和身分、 豐厚個人的生命盼望與夢想（ Russell & Carey, 2004 ）。Denborough（2014）形容當我們遇到問題或困擾，每一個人各自 有抵抗問題的技巧，可這些技巧並不明顯，甚或給埋藏而不可 見。在敘事過程裡，透過詳細描述問題或困擾，這些不顯眼的在 地知識及技巧被一一細訴。令人興奮雀躍的是描述抵抗問題、運 用在地知識技巧的過程讓我們看清每個人的盼望夢想。